一遍は2人の女性と3人の従者を従えた僧に出会いました・・・そしていつも通りに念仏札を手渡そうとしました・・・

『一念の信を起こし、南無阿弥陀仏と唱えてこの札をお受けなさい』・・・と、一遍が言うと、
『一念の信心が起こりません・・・今、その札を受け取れば嘘になってしまいます』・・・と、僧が返しました！

『何故お受けにならないのですか？・・・仏を信じる心が無いのですか？』・・・と、一遍が問うと、
『教えを疑っている訳ではありませんが、信心がどうにも起こらないのです』と、僧が答えます・・・

周りにはこのやり取りを見ている多くの人がいました・・・ココで僧が念仏札を受け取らなかったら、それを見ていた他の人達も受け取らなくなってしまうと思った一遍は、
『たとえ信心が起こらなくても受けなされ』・・・と不本意ながら無理やり僧に札を渡しました・・・

この出来事は一遍を大いに悩ませたそうです・・・それまで断られた事なんて無かったそうですから・・・
今後、また同じ様な事態に遭遇したらどー対処すればいいのやら・・・

熊野本宮に到着した一遍は、自分の今までの布教の在り方は間違っていたのか？・・・などと悩みます・・・
そんな時、御殿で多くの山伏を従えた白髪の山伏に遭遇します・・・
『あれは山伏姿であらわれた熊野権現に違いない！』・・・と、思った一遍が一心に拝んでいると、その山伏が近付いて来て一遍に言いました、
『一切衆生の往生は阿弥陀仏により既に決定されているのだ・・・よって信不信を選ばず、浄不浄を嫌わず、念仏札を配るべし！』

一遍が目を開けると、子供が100人くらい来て一遍の札を手に取り、
『南無阿弥陀仏』と唱え、どこへなりと行ってしまいました！

【詞書　原文】
弘安五年の春、鎌倉にいりたまふとて、ながさごといふところに、三日とどまりたまふ。
聖のたまはく、鎌倉入りの作法にて化■の有無をさだむべし。利益たゆべきならば、是を最後と思べきよし時衆にしめして、三月一日、こぶくろざかよりいりたまふに、今日は太守山内へいで給事あり、このみちよりはあしかるべきよし、人申ければ、聖思ふやうありとて、なをいりたまふ。
武士むかひて制止をくはふといへども、しゐてとをりたまふに、小舎人をもて時衆を打擲して、

『聖はいづくにあるぞ』とたづねければ、『聖、ここにあり』とて、いでむかひ給に、武士云、

『御前にて、かくのごときの狼藉をいたすべき様やある。汝徒衆をひきぐする事、ひとへに名聞のためなり、制止にかかへられず乱入する事、こころえがたし』と云。聖こたへたまわく、

『法師にすべて要なし、只人に念仏をすすむるばかりなり、汝等いつまでかながらへて、かくのごとく仏法を毀謗すべき。罪業にひかれて冥途におもむかん時は、この念仏にこそたすけられたてまつるべきに』とのたまふ。

返答なくして二杖うちたてまつる。聖は不捨怨増由大悲なれば、さらにいためる色なし。
有識合霊皆普化なれば、ひとへに結縁をよろこびてのたまひけるは、

『念仏勧進をわがいのちとす。しかるをかくのごとくいましめられば、いづれのところへかゆくべき。ここにて臨終すべし』とのたまふに、武士、『鎌倉の外は御制にあらず』とこたふ。

よりてそのよは、山のそば、みちのほとりにて念仏したまひけるに、かまくら中の道俗雲集して、ひろく供養をのべたてまつりけり。
昔達磨の梁をいで、孔子の魯ををはれしも、人の愚にあらず。国のつたなきにあらず。ただ、時のいたるといたらざるとなり。
しかあれば、今このひじりも人つゐに帰して、貴賤ここにあつまり、法いよいよひろまりて、感応みちまじはりけり。

【詞書　原文】
弘安五年三月二日、かたせの館の御堂といふところにて、断食して別時し給に、願行上人の門弟、上総の生阿弥陀仏来臨して、十念うけたてまつりて、六日の明日、往生院へ招請したてまつり、一日一夜侍りけるに、又、御使あるによりて、七日の日中に、かたせの浜の地蔵堂にうつりゐて、数日ををくり給けるに、貴賤あめのごとくに参詣し、道俗雲のごとくに群集す。
同道場にて、三月のすゑに紫雲たちて、花ふりはじめけり。そののちは、時にしたがひて連々この奇瑞ありき。
人うたがひをなして問たてまつりければ、

『花の事ははなにとへ、紫雲の事は紫雲にとへ。一遍しらず』とぞ仰られける。聖哥云、

さけばさき　ちればをのれと　ちるはなの　ことはりにこそ　みはなりにけれ

はながいろ　月がひかりと　ながむれば　こころはものを　おもはざりけり

柳あまねく先規をとぶらへば、道綽禅師念仏せしかば、空中に化仏あらはれ、天花ふりくだる。その色鮮白にして、あまねくそらにみつる名号、金色に変ずる事、予洲にこれあり。

時宗とは
時宗は、七百年の昔、一遍上人がお開きになった念仏宗であります。中国の唐の時代に善導大師が念仏の教えをさかんにされました。 平安末期になって法然上人がこの善導大師の教えを深く信じられて、浄土宗を開かれたのです。
一遍上人は、浄土宗の一流、西山派祖證空上人の孫弟子に当ります。
一遍上人のはじめられた宗派を、なぜ今日「時宗」と呼ぶかというと、次のようなわけがあります。

善導大師は弟子たちを「時衆」と呼びました。法然上人も證空上人も一遍上人もそれにしたがいました。
一日を六時(四時間づつ)に分けて、仏前でお念仏と六時礼讃というお勤めをいたしました。
これを時間毎に交代します。
また別時念仏といって、日を限って念仏三昧を修行しました。これも時間ごとに交代します。
その人々を時の衆、つまり「時衆」と呼んだのです。
この言葉は他の宗派では、次第に使われなくなりましたが、一遍上人の流れをくむ教団では今日まで使われていて、「時衆」がこの教団の呼び名になりました。徳川時代に「時宗」と改められて宗派の名になったわけであります。

時宗で信仰する仏は阿弥陀如来で、とくに「南無阿弥陀仏」の名号を本尊といたします。この名号を、つねに口に称えて仏と一体になり、阿弥陀如来のはかり知れない智恵と、限りない生命をこの身にいただき、安らかで喜びに満ちた毎日を送り、やがては清らかな仏の国(西方極楽世界)へ生れること（往生）を確信する教えであります。

時宗の教えは、『無量寿経』・『観無量寿経』・『阿弥陀経』に拠っています。これを浄土三部経と申します。
歴代の上人が、これらの経典に説かれている、念仏の教えをひろめるために、広く全国を巡るのを遊行(旅をしながら教えを説くこと)といいます。遊行上人や遊行寺の名はそれからおきています。
遊行上人が念仏の札をくばることを賦算といい、念仏によって救われることのあかしとされるのです